《道德经》：遇见什么人，都是你的磁场决定的！
- 文学
- 2022-09-19 15:06
《易经》云：“同声相应，同气相求。”
同样的声音能产生共鸣，同样的气味会互相融合。
人也是一样，志趣、意见相同的人互相吸引，自然而然地结合在一起。
所有的遇见，都是内心的感念。
内心想什么，会形成一个磁场，吸引同质的人。
品德高尚的人身边总围绕着善良的人；用心险恶的人身边总是围绕着小人。
你是什么样的气质，就会吸引什么样的人。
《道德经》说：“故贵以身为天下，若可寄天下。”
把天下看得和自己生命一样宝贵的人，才可以把天下的重担交付与他。
诸葛亮有济世之才，隐居在南阳做一布衣。
刘备心怀天下，三顾茅庐，留下千古佳话。
刘备第一次拜访诸葛亮，门童说他出门了；
第二次拜访，又说他被人请走了；
第三次去，虽然没走，却躺在床上睡午觉。
刘备在门前站着，一直等到诸葛亮醒来。
打动诸葛亮的并不是刘备皇室宗亲的身份，而是他生性善良、爱民如子的胸怀。
从此，他追随刘备，戎马一生，殚精竭虑，分析天下大势，刘备才有了三分天下的豪气。
正是心有善念，刘备才吸引同样心怀大志的人，开创了千秋大业。
而另一位三国名将董卓，虽然饶勇善战，凭借心机，进位相国。
但他性格暴戾，满怀私欲和野心，为了达到目的不择手段。
最终，被身边的近亲杀死。
董卓不是死在别人的刀下，而是死于自己贪婪的内心。
《道德经》说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
一个人不自傲，不居功，以天下为己任，功成名就后却抽身而退，就具备了最高深的德。
德行深厚的人，出口有善言，出门行善事，心中有善念。
因为他心里装着别人，别人心里也会有他；他总是给别人带来利益，别人才会把利益带给他。
善念就像一个源源不断向外发散的磁波，在给他人输送能量的时候，也会接收到别人传递过来的善念。
因而，心里想着什么，就会成为什么样的人；心里想着谁，就会遇见谁。
《道德经》说：“同于道者，道亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”
凡是心中存有道义的人，道也会乐意得到他；若失德失道，就会得到反噬的后果。
汉废帝刘贺生性放荡，喜欢吃喝玩乐。
原本无缘帝位的他，因为汉昭帝驾崩时，膝下无子，被迎立为皇帝。
当他还是昌邑王的时候，行为就很怪诞。
喜欢美食，喜欢华丽的车马，派人搜罗美女，供他靡乐。
他对忠臣的劝诫充耳不闻，却亲近善于谄媚的小人。
渐渐，身边喜欢逢迎的人越来越多。
当刘贺被召进京，他身边的小人兴高采烈，几百人簇拥着刘贺离开封国。
路上，一群人大肆扰民，毁坏农田，强抢民女。
刘贺不仅不加以制止，还和他们一样肆无忌惮。
即位后，他继续骄奢淫欲，身边的近臣也鸡犬升天，几天之内刘贺连续给他们升职。
这些人忘乎所以，将长安城搞得乌烟瘴气，引起朝廷旧臣的不满。
最终，他们发动政变，将刘贺废除。
刘贺还在昌邑的时候，身边就有忠贞的大臣劝其收敛，要好好治理国家。
怎奈他生性荒唐，觉得忠言逆耳，却沉沦在小人的献媚里。
而这些人，也没得到好下场，不但没过上想要的生活，还把自己推向了断头台。
刘贺，在做了仅仅27天的皇帝后，就被赶回了封国，成了西汉历史上最短命的皇帝。
听过一句话：“你越是负能量，越容易吸引垃圾人。”
人若失去善念，远离善行，身边的负能量磁场会吸引越来越多的情绪垃圾，最终形成一个黑洞，吸引同样带着负能量的人。
当你哀叹命运不公的时候，你要明白，一切都是自己吸引来的。
没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，所有的遇见早已暗中标好了价签。
吸引力法则告诉我们：相同频率的东西彼此吸引。
你对外界的情绪和态度，最终都会回到自己的身上。
就像我们看不见的能量，一直引导着整个宇宙在做规律性的运转一样，吸引力最终使得具有同质的两个人相遇。
心存善念的人，散发的是积极向上的力量，吸引身上有同样能量的人，同样的善会回报到自己身上；
内心阴暗的人，总是把个人得失放在心上，时时提防，刻刻算计，别人同样算计他，结果身边围绕的都是小人。
这个世界上，你所有的遭遇，都是自己吸引来的。
明白了这个道理，我们就知道与其再去怨天尤人，不如修炼内心，打磨自己。
无论你遇见谁，他都是你生命中应该出现的人，命中注定，绝非偶然。
善念就像一粒种子。
人活一世，要心存善念，心中有善，就会活得阳光、高尚、纯粹；行一件善事，可能会给自己带来一点转机，一个机遇。
多种善念的种子，就会遇见更多的善人，会有更多的善事不请自来。
善念，是内心的修行，是见微知著。是一花一世界，是一念一菩提。
泡个枸杞水就叫养生？清晨跑几圈就叫养生？晚上吃半饱就叫养生？那可真是大大的误解了老祖宗给我们留下的养生延寿文化。
我们从《黄帝内经》说起，作为中医养生理论的奠基之作，充分考虑了天、地、人之间的关系，在论述人体生理病理时，将天时气候、地域环境、个体差异作为选择养生方法的重要依据，形成了“三因制宜”的养生观。
一、因时制宜
《黄帝内经》十分重视时间节律，认为医者必须通晓天文历法，并将其作为从医的门槛，故《素问·六节藏象论》《灵枢·官针》都说：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”
《素问·生气通天论》更说“虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。”明确指出了人之所以能避外邪之犯，是顺应了时间规律养生的缘故。
《黄帝内经》顺时养生要做到以下三点。
1
顺年节律养生
周年节律指以地球绕太阳公转一周为周期的节律变化。一年之中可分四时，如《素问·四气调神大论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”
认为四时阴阳变化是万物生命之本，人要想保持身体健康，必须顺应四时阴阳的消长变化规律。
因此该篇提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的“因时养生”法则，强调要顺自然四时物候之变化而采取“春养生、夏养长、秋养收、冬养藏”的养生方法，对养生有重要的指导意义。
此外，《素问·脏气法时论》《灵枢·五音五味》等篇还提出五脏应五季，五季食物各有所宜的观点，具有一定的指导意义。
除一周年之内的节律外，还有五运六气的超年节律变化，运气学说认为，自然气象存在着5年、6年、10年、12年、60年等周期 。
由于每一年岁运不同，自然界的气候变化各不相同，人之患病情况不同，治未病所需之药食亦不相同，因此要“司岁备物”方可“无遗主”。
2
顺月节律养生
周月节律指以1个恒星月或朔望月为周期的节律变化，其产生的原因是月球绕地球周期公转。地球上，海水受日月引力而有潮汐，人体气血受其影响而有盛衰变化。
《灵枢·岁露论》指出“月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致；……月郭空，则海水东盛，人气虚，其卫气去，形独居。”
《素问·八正神明论》亦有类似的论述，并指出“月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。”
又说“月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。”
既说明了人体气血盛衰存在月节律变化，还指出了违反月节律而治的不良后果。
因此，无论是治疗疾病还是养生防病，都应当要注意“因月而调”，避免灾祸内生。
3
顺日节律养生
一日分为四时，则朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”因此，一日之中的养生亦当同年节律，朝养生，日中养长，日入养收，夜半养肾。
《素问·生气通天论》云：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露”。
将一日分为平旦、日中、日入三时而论，指出人的阳气平旦初生、日中阳气隆盛，日西阳气内收，因此在日西入夜之后，要减少劳作及户外活动，若违背此原则，则会形体困顿。
二、因地制宜
地理环境对人的影响是多方面的，包括生活习惯、饮食特点等。《素问·阴阳应象大论》指出“东方生风”“南方生火”“中央生湿”“北方生寒”“西方生燥”，指出五方的气候各不相同。
《素问·异法方宜论》进一步指出五方地理环境、气候因素的不同，导致人的生活习惯、饮食特点的差异。
实质上，特定的生存环境造就特定的生活习惯，造就了特定的人群。人类最原始的养生理念来源于生存过程中本能的趋利避害 。
如《素问·异法方宜论》中的北方人“乳食”，其原因在于自然之中阳气不足而阴气有余，导致“风寒冰冽”，而北方又是“天地所闭藏之域”，作物产出相对较少，故乳食以充饥而御寒；又说“脏寒生满病”，其本义在于提示居于北方，应以避寒而就温为养生第一要务。
西方人由于“多风，水土刚强”，故“不衣而褐荐”，多以致密不透风之皮毛为衣以御风寒。就此而言，不同地域之人饮食习惯、生活起居要根据处生活的环境进行适当调整，必须做到“节饮食”“适寒暑”，方能“安居处”而“长生久视”。
体质理论源于《黄帝内经》《灵枢·寿夭刚柔》说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。”
说明体质源于先天，人在出生之时已初步具备了体质特性。
《黄帝内经》对体质的论述多种多样，如《灵枢·逆顺肥瘦》云：“年质壮大，血气充盈，肤革坚固……此肥人也。……瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱于气，易损于血。……壮士真骨，坚肉缓节监监然。……婴儿者，其肉脆，血少气弱。”
论述了肥人、瘦人、壮人、婴儿内在气血盛衰、皮肉坚脆情况各不相同。而《灵枢·阴阳二十五人》则以五行分类，论述木形、火形、土形、金形、水形之人，又以宫、商、角、徵、羽五间对五行之人进一步分类论述，共计 25 种体质，指出各形人体格大小强弱、性格特点各不相同。
《灵枢·通天》则以阴阳五态分类，论述了太阴之人、少阴之人、太阳之人、阴阳平和之人等五种体质。
此外还有从人格来对体质进行分类的，如《灵枢·论勇》的勇者、怯者，以及《素问·血气形质》的形志苦乐分类。体质不同，其内在脏腑气血之盛衰亦不相同，故养生必须以体质为依据，不同的体质选用不同的养生方法。
2
辨年龄养生
出生之后，随着年龄的增长，人体的结构、机能、代谢也随之而变化，从而形成体质的差异。
《灵枢·营卫生会》说“老壮不同气”，《素问·阴阳应象大论》则说：“年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。”
指出人在不同年龄阶段时，其脏腑气血盛衰存在差异，少儿至青少年时，人体气血渐充、脏腑功能逐渐强盛，在中年盛壮之后就逐步走向衰老；
在五脏六腑平定强盛之后，脏腑功能从肝开始按照相生次序逐渐衰退，至五脏皆虚、形神相离之时走向生命终点，人体整个生命过程之变化受气血之盛衰、脏腑功能之强弱的影响。
由于年龄不同，体内气血盛衰情况不同，故养生法则必须因年龄而定。
3
别男女养生
《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，血气之男女也。”指出男女存在生理差异，男子为阳，以气为用；女子属阴，以血为本。故男子之养生重在养气，而女子养生重在和血。
《素问·上古天真论》“女子七岁肾气盛，齿更发长……五七阳明脉衰，面始焦，发始堕……丈夫八岁肾气实，发长齿更……五八肾气衰，发堕齿槁……”
以女七、男八为阶段详细论述了男女生、长、壮、老、已的规律。男子五八衰老始于肾，女子五七衰老始于阳明。除了说明人的生理状态随年龄而变以外，还与性别密切相关。
《灵枢·五音五味》对女性的体质特点概括为“有余于气，不足于血。”即认为女子受经产的影响而处于气有余而血不足的状态。
综上所述，女子的养生应当以血为根本，要重视阳明的调护；男子养生应以精为根本，要重视肾气的保护。
三因制宜作为养生防病的重要原则之一，是中医理论体系中极有特色的一部分，它要求在养生防病的过程中，必须将人所处的时空环境特异性结合在一起综合进行考虑，知常达变，做到原则性与灵活性的有机结合。
今生所有的遇见，都不是偶然，它是念头的力量，是同质的吸引。
本文作者：京博国学
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