壬寅年 农历五月十五太上老君降现鹤呜山:

壬寅年 农历五月十五太上老君降现鹤呜山:

太清宝诰

志心皈命礼

随方设教，历劫度人。为皇者师，帝者师，王者师，假名易号。立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵炁。化行今古，著道德凡五千言。主握阴阳，命雷霆用九五数。大悲大愿，大圣大慈，太上老君，道德天尊。

志心皈命礼

太清仙境，大赤天宫。巍巍金阙之高，渺渺重霄之上。降生于无量数劫，说法于万二千天。五千秘言，融三才之妙道；八十余度，接六趣之众生。圣德崇高，玄功广博。大悲大愿，大圣大慈。无量度人，降生天尊。

志心皈命礼

无极变化，冥寂圆通。为教父于太清，佐医王于三界。生成万类，总领群生。起死回骸而沾恩离枯，飞符走箓而灭迹邪魔。显蜀都于青牛，度函谷于紫炁。还淳返朴，谈道德五千言；校罪定功，为洞神十二部。大悲大愿，大圣大慈。太上老君，道德天尊。

道教都以太上老君(即老子)为其创始人，其实，创立道教另有其人。此人就是东汉时代的张陵（后称为张道陵），入蜀鹤鸣山学道。鹤鸣山之名，见于史志者，始于此。鹤鸣山，亦称鹄鸣山。《华阳国志·汉中志》记载：汉末，沛国张陵，学道于蜀鹤鸣山。晋·陈寿《三国志·张鲁传》记载：祖父陵，客蜀学道鹄鸣山中。《后汉书·刘焉传》记载：（鲁）祖父陵，客于蜀，学道鹤鸣山。《魏书》卷一一四记载：张陵受道于鹄鸣。

张陵在鹤鸣山修道，于东汉顺帝（公元126—144年）年间，创立道教。道众尊称张陵为天师，因而又叫天师道。道教奉老子为教祖，尊称他为太上老君。鹤鸣山为道教发源地。

鹤鸣山设立传道之所，曰鹤鸣化治。共设二十四治，亦称二十四化。南北朝时，称化治为馆；北周政权时，改馆称观；唐代以后，宫观并称。鹤鸣山宫观已有1800多年历史了。

鹤鸣山老君殿

太清宫，乃太上老君的道场，一般又称之为老君殿。位置在鹤鸣山天柱峰，乃鹤鸣山之顶，为汉时鹤鸣化治馆之遗址。唐时扩建为鹤鸣观，以后各朝代均有多次兴建，毁于“文革”之中。有诗赞鹤鸣山老君殿曰：“重宇矗山颠，飞梯百级悬。东西双涧合，左右数峰连。乔木含烟碧，危岩带雨妍。钟声三四杵，和月荡层峦。”清·陈而新《重建鹤鸣山太清宫碑记》曰：“建太上老君殿，系宋开宝年间重修，则创于汉唐，可知迄于元明兴废颓……老子道德之妙，惟瞻拜之。余依稀紫气东来，乘风云而上下，真莫测其犹龙乎！是为记。”明代曹学佺《蜀中名胜记》卷十三大邑条记载：鹤鸣观，二十四化之一化也，太清宫建在鹤顶啄。清同治大邑县志记载：太清宫在天柱峰顶，又名鹤鸣观，明代重建。

鹤鸣山以山形象鹤而得名。山即鹤，鹤即山。鹤鸣即山鸣。妙高峰、留仙峰、天柱峰，三峰品列，如飞鹤之形。妙高峰、留仙峰左右对峙，如鹤舒展之两翼，矗立于中央之天柱峰，乃鹤之顶也。其东西两涧合流处，为鹤之啄。至啄尽处，冲流屹立一巨石，为鹤衔丹书。天柱峰后，与大坪山麓衔接之低凹地带，乃鹤颈。大坪山乃鹤背。其绝顶之冠于中峰，乃鹤尾。清《大邑县志》左翘《鹤鸣观记》曰：“前望乎眉已，后枕乎绥荒。盎然而中起者背也。峗峗乎，其凌云突然而前峙者顶也。屹屹乎，其插地引以长峦若项。延伸之状辅以两嶂，如翼之舒展之形。噫嘻！此鹤莫知其忽然而来也。“清《大邑县志》卷一八载：鹤鸣山举高且秀，秀且奇者，兼而有之。鹤经曰：“鹤瘦，头露眼，顶赤，啄长，项修而寿大，足高而尾凋，凤翼翔云，毛丰，肉疏，龟背，鳌腹，短后轩前，谓之仙禽。”鹤鸣山属岷山山脉，在今四川大邑县西十二公里。大邑县属成都市管辖。

鹤鸣山有二十四大洞（应周天节候）和七十二小洞（应七十二候）。

天谷洞，在鹤鸣山天柱峰后，大坪山半岩上，为断裂岩洞。洞中高约3米，宽约2米，全长约20余米。东汉张道陵，明代张三丰，曾在此修炼。故此洞又称天师洞。

明代张景贤修鹤鸣观醮台公署记曰：“本朝洪武末，张三丰真人自宝鸡来，神游于此，后入天谷洞中。”清代《四川通志》卷三十八记载：“张三丰明洪武末，入邛之鹤鸣山（大邑属邛崃辖地）……居半载，入天谷洞不出。”张三丰还写有天谷洞炼丹诗一首，诗曰：“天谷本天性，长歌石窍鸣。栖神须此地，坐炼大丹成。”

清代同治《大邑县志》卷十六记载：“汉永寿二年，张陵自以功成道就，乃于半岩跌入石壁中，自岩顶而出，因成两洞，上曰峻仙洞，下曰平仙洞。”张陵在天谷洞修炼成功，看来似乎真有其事。

访仙岩，在鹤鸣山后。明代张景贤修鹤鸣观醮台公署记曰：“龙虎山道士吴伯理，诣蜀延访三丰。一日，山之峭壁间，见其乘虚飞步，悠然隐见，哀求久之，遗其杖履而去。”故名访仙岩也。

张三丰自画像

张三丰乃明代著名炼丹家，其修炼术为南宗内丹派。辽东懿州人，生于元定宗二年四月初九日（公元1247年），不终所终。原名全一，字君实，号玄玄，以其不修边幅，又号张邋遢。祖籍江西龙虎山，自称天师后裔。丰姿魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须发如戟。寒暑惟一衲一裳，一餐可食升斗，或数日不食。游处无常。明太祖闻其名，洪武二十四年，派使臣寻访之而不得。张三丰后居陕西宝鸡金台观，后游四川。《邛州志》记载：张三丰云游名山至成都，寓居青羊宫月余，遂入大邑鹤鸣山修炼。

明永乐五年，钦差礼部尚书胡源洁奉明成祖圣旨遍访名山，求访真仙张三丰真人，后上鹤鸣山拜请张三丰。永乐十五年丁酉春正月，龙虎山道士吴伯理，钦奉太宗父皇帝御旨，捧御书入蜀之鹤鸣山，于天谷洞结坛诵经，祈告山灵，迎请真仙张三丰。十八年庚子秋，于大坪山延祥观后四十余步处，建立迎仙阁。因其地位清高、林木茂盛而幽静，筑以楼台，而榜以迎仙。又五载，即宣德元年丙午冬，复于迎仙阁后，建张神仙祠三间。胡源洁和吴伯理，朝夕朝拜。一日，张三丰降临，二人喜之不尽，求其赴京，面见皇上。张三丰曰：自古天子未有成神仙者，汝还奏，惟求勤政当爱民，为太平天子，天下幸矣！二人牵裙泣恳，终不应，乃升登访仙岩，入天谷洞不出。

胡源洁和吴伯理是奉皇帝圣旨，迎请张三丰真人赴京面圣的，而张三丰不答应赴京，因此，二人都不敢回京复旨。结果，二人都老死于鹤鸣山。吴伯理死后，葬在迎仙阁后，至今墓尚存，并立有墓碑。碑文记：成祖遣龙虎山道士吴伯理，捧御书诣鹤鸣，迎请真仙张三丰不得，客死于此。葬迎仙阁后。明礼部尚书胡源洁八十九岁时，卒于鹤鸣山。卒后葬迎仙阁，在吴伯理墓后。并立碑，碑文载：老先生字源洁，武进人也，于永乐五年奉成祖旨，迎请真仙张三丰于鹤鸣山，殒迎仙阁。此碑现存迎仙阁。

明成祖迎请张三丰御书：“真仙张三丰足下，朕久仰真仙，渴思亲承仪范。常遣使致香奉书，遍诣名山，虔请真仙。道德崇高，超乎万有。体合自然，神妙莫测。朕才质疏庸，德行菲薄而至诚，愿见之心，夙夜不忘。敬再遣龙虎山道士，谨致香奉书，供候云车凤驾，忽然降临，以付朕拳拳仰慕之怀。敬奉书。”明成祖迎请张三丰石刻隶书碑，在鹤鸣山迎仙阁内，毁于“文革”。

明天顺皇帝赐封诰命：“奉天承运，皇帝诏曰：朕惟仙风道骨，得天地之真元秘典灵文，集阴阳之正气，顾长生久视之术，成超凡入圣之功，旷世一逢，奇纵罕见尔。真人张三丰芳姿颖异，雅志孤高，得仙籍之秘诀，饵金鼎之灵膏，去来悠忽，实得造化之机，隐显微芒，正合乾坤之妙，特封耳为通微显化真人，锡之诰命，以示褒崇。”赐封时间为天顺三年，即公元1459年。为什么封“通微显化真人”呢？据《张三丰全集》载：“天顺末，或隐或现，上闻之，封通微显化真人。”因张三丰已达超凡入圣，去来悠忽，隐显莫测，集阴阳之气，得长生久视之道。

鹤鸣山不少名胜古迹，都与张三丰有关。如访仙岩、迎仙阁、天谷洞、张神仙祠、张神仙祠堂记碑、迎仙阁记碑。还有张三丰八卦碑、八卦亭为张三丰读易经的地方，在天柱峰后，大坪山麓。民国《大邑县志》记载：明张三丰八卦亭，在鹤鸣山，本张三丰观易处，其图以太极居其中，伏羲八卦包其中，盖言阴阳消长之义，以明丹火之进退尔。

三丰柏

鹤鸣山三丰古柏。清嘉庆《四川通志》记载：大邑古迹（鹤鸣山古柏），在鹤鸣山迎仙阁后，相传张三丰手植，大可五十围，今仅存枯椿，内生子柏，亦近六围。

在迎仙阁后有张三丰手植古柏碑记曰：大邑鹤鸣山中，迎仙阁后，有张三丰手植柏树，大可五人围。

张三丰题鹤鸣山诗曰：“沽酒临邛入翠微，穿云客负白云归。逍遥 四神仙洞，白鹤欣然啸且飞。”又曰：“道士来时石鹤鸣，飞神天谷署长生。只今两涧潺湲水，助我龙吟虎啸声。“在迎仙阁，有张三丰题鹤鸣诗碑。

清代李元植因思念张三丰，而写了《鹤鸣山思仙歌》：“神仙个个会骑鹤，此鹤独为张氏得。虚靖初来飞上天，三丰再遇响岩壑。不遇高真不肯鸣，一鸣便有香风生。至今五百有余载，松间眠石静无声。或是主人尚难伏，蛰藏胎息卧云谷。待他长啸入山来，便照前番应声出。平泉隐者炼丹砂，抱琴携酒踏烟霞。冷涧潺湲暄日夜，深岩窈窕藏仙家。正是幽人栖息处，四周青壁嘘云雾。八卦亭前缓缓行，迎仙阁上层层步。想见先生礼白云，一瓢一衲远尘氛。三征不至傲洪武，十年难求逃建文。变化无方谁识面，昨霄梦里曾相见。羽衣道士翩然来，唤醒仙坛瞌睡汉。”

《道藏辑要·张三丰全集》也有关于张三丰在鹤鸣山修炼的记载：“洪武末，有道人游临邛之鹤鸣山。山有二十四洞，以应二十四气。道人入山时，石鹤复鸣，人咸惊异。居半载，入天谷洞不出。洞门书三丰游此四字，时已一百余岁矣！”

张三丰与仙鹤很有缘分。据《道藏辑要·张三丰全集》记载：“三丰老仙系龙虎裔孙也，其母林氏。老仙降诞之夕，林梦斗姆元君手招大鹤止屋，长鸣三声而寤，遂就褥焉。”

张三丰先在武当山修炼，但其归宿还是成都鹤鸣山。《道藏辑要·张三丰全集》记载：“天顺末，或隐或现，上闻之，封通微显化真人，后往来鹤鸣山半年，不知所终。”

丹书称三丰祖师为老仙，此言不虚。张三丰的名著《无根树》丹词，作于武当山中。其词尾附记曰：“明洪武十七年（1384年）岁在甲子中和节，大元遗老张三丰自记于武当天柱峰之草庐。”张三丰生于1247年4月初9日。在武当山写《无根树》丹词时，已是141岁了。

明太祖闻其名，于洪武二十四年（1391年），派使臣上武当山，拜请张三丰，此时，张三丰已是144岁了。

鹤鸣山张神仙祠堂碑（此碑存于鹤鸣山迎仙阁）记载：张神仙名通，字三丰，洪武壬申（1392年），献王召至与语，不契，遂辞入山陟鹤鸣峰顶。张三丰上鹤鸣山，已是145岁了。《蜀通志》作三百余岁。

鹤鸣山迎仙阁明代胡源洁墓碑记载：礼部尚书胡源洁于永乐五年（1407年），奉明成祖圣旨访仙人张三丰。这时张三丰已是160岁了。

鹤鸣山迎仙阁呈伯理墓碑记载：明永乐十五年（1417年）龙虎山道士吴伯理，奉太宗文皇帝御旨，入蜀鹤鸣山天谷洞迎请真仙张三丰。此时，张三丰已是170岁了。

天顺三年（1459年）英宗赐诰，赠为通微显化真人。此时，张三丰已是212岁了。

张三丰为什么如此长寿呢？张三丰是不是天生的神人呢？答曰：非也。《黄庭经》曰：“仙人道士非有神，积精累气以成真。”长乙山人在《张三丰全集》的叙言曰：“余以为却病养生，即仙道也。”由此看来，仙道并不神，只不过是修炼精气，祛病养生。按古人的观点，由凡人到真人的过程，就是积精累气的过程，也是由量变到质变的过程，并非神秘之事。

元代陈致虚《金丹大要》曰：“大修行人所争之，非人所知，是先天一炁。”上阳子曰：“修仙作佛皆此先天真一之炁，若非是炁，不系修行，不能长生。”所以张三丰在《大道指要》中指出：“行持造化功，下手调元炁。”“积精累炁是初候”，“进气是修道第一步要紧功夫”，“收得一分气，便得一分宝。收得十分气，便得十分宝。”张三丰注《吕祖百字碑》曰：“凡修行者，先须养气。”又曰：“养得气满神全，金光出现，昼夜常明。如是则吾身内丹成。”

鹤鸣山之所以成为道家圣地，一是张道陵曾在此修炼，二是张三丰也在此修炼，三是鹤鸣山自身有其独特之处。真是人杰地灵啊！